Daniel Kutner

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Daniel Kutner, nuevo Embajador de Israel en España

 

                                   

 

Conoce a través de este vídeo-presentación al nuevo Embajador de Israel en España y Andorra a partir de este mes de agosto de 2015.

 

Daniel Kutner, un apasionado de la pintura, ha tenido desde niño relación con la cultura española.

 

Durante su formación universitaria se especializó en el Mundo Islámico y escribió su tesis sobre las Relaciones entre España y Oriente Medio.

 

Ahora está cumpliendo la meta que se fijó en su carrera diplomática, la de ser Embajador de Israel en Madrid.

 

En su misión quiere traer a España la verdadera Israel, con toda su energía creativa, y contribuir a que nuestros dos pueblos, que tienen un pasado común, también tengan un futuro común.

 

Ver vídeohttps://www.youtube.com/watch?v=i-QM9pFEok0

 

Más informaciónhttp://embassies.gov.il/madrid/AboutTheEmbassy/Pages/The-ambassador.aspx

 

 

 

 

Embajada de Israel en España

 

 

 

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Presentació a l’Aleixar

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Contra l’antisemitisme

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COMUNICADO DE PRENSA

La FCJE condena la cancelación de la participación del artista judío Matisyahu en el Festival Rototom Sunsplash 2015 de Benicassim

 

La Federación de Comunidades Judías de España condena por cobarde, injusta y discriminatoria la cancelación de la participación del artista judío estadounidense Matisyahu prevista para el día 22 de agosto en el Festival ROTOTOM Sunsplash de Benicassim.

Como españoles, nos avergüenza que la dirección del Festival, financiado entre otros, con el dinero de los contribuyentes del Ayuntamiento de Benicassim y de la Diputación de Castellón, haya cedido al chantaje vil y siniestro del movimiento BDS (Boicot, Desinversiones y Sanciones) y sus cómplices.

En este caso, BDS despliega todo su arsenal antisemita contra la participación del cantante estadounidense de reggae Matthew Paul Miller, conocido como Matisyahu, en el Festival ROTOTOM  Sunsplash 2015 de Benicassim a quien, por su condición de judío se le exige un posicionamiento político no requerido al resto de participantes.

Actos de esta naturaleza violan los Derechos Fundamentales garantizados por nuestra Constitución, niegan el legítimo ejercicio de actividades profesionales y provocan discriminación y odio que se ceba con grupos y particulares por su origen, en este caso, judío.

Llama la atención que la dirección del Festival no se interesa por las opiniones de los demás participantes acerca de las políticas de Irán, del Estado Islámico, de Siria, Hamás o de Hizbollah relativas a las matanzas de cristianos, de minorías musulmanas, de homosexuales, de mujeres o del uso reconocido de niños en conflictos militares.

La FCJE denuncia, una vez más, los propósitos antisemitas del BDS contra el Estado de Israel. Los argumentos sesgados del BDS incitan al odio, al antisemitismo y a la deslegitimación de Israel, el único estado democrático de Oriente Medio y donde se respetan los derechos humanos.

 

Madrid, 16 de agosto de 2015

 

 

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SEFARIURE

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El Pati del Palau de la Diputació acull l’exposició ‘SEFARIURE. Israel i Catalunya des de l’humor gràfic’

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El Pati del Palau de la Diputació acull l'exposició 'SEFARIURE. Israel i Catalunya des de l'humor gràfic'

El Pati del Palau de la Diputació acull l’exposició ‘SEFARIURE. Israel i Catalunya des de l’humor gràfic’

Del 30 de juliol al 30 d’agost, el Pati del Palau de la Diputació de Tarragona acull l’exposició  SEFARIURE. Israel i Catalunya des de l’humor gràfic en què tretze dibuixants d’humor catalans i israelians es converteixen en ambaixadors dels seus països.

Els dibuixants d’humor i autors d’una de les seccions més vistes en qualsevol diari del món donaran a conèixer, amb 130 dibuixos, temes que queden amagats darrere els grans titulars de la premsa d’informació general i que són presentats amb un dels millors llenguatges per a l’enteniment, l’humor.

L’exposició, que compta amb la col·laboració de la Diputació de Lleida, la Diputació de Barcelona, la Diputació de Girona i la Diputació de Tarragona, es podrà visitar en el següent horari:  de dilluns a divendres de 9 a 21 h, dissabtes de 9 a 13 h i de 17 a 21 h i festius d’11 a 14 h.

Informació

Dia i hora:

30/07/2015 – 09:00 a 30/08/2015 – 14:00

Lloc:
Pati del Palau de la Diputació
Passeig de Sant Antoni, 100
43003  Tarragona

Espanya

Municipi:

Tarragona

Organitza:

Institut d’Estudis Ilerdencs de la Diputació de Lleida, Diputació de Barcelona i Diputació de Girona

– See more at: http://www.dipta.cat/ca/actes-agenda/el-pati-del-palau-de-la-diputacio-acull-lexposicio-sefariure-israel-i-catalunya-des-de#sthash.8t0bQy6j.dpuf

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Ni­cho­las Win­ton, el Schind­ler bri­tá­ni­co

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El vídeo : https://m.youtube.com/watch?v=ZIiBTP0spEA
Ni­cho­las Win­ton, el Schind­ler bri­tá­ni­co
‘El País (Catalunya)’ – 2015-07-04
Sal­vó de los na­zis a 669 ni­ños, la ma­yo­ría de ellos ju­díos
PA­BLO GUI­MÓN
El mundo sería un lugar peor si no lo hubieran pisado personas como Nicholas Winton, conocido como el Schindler británico, que falleció mientras dormía el pasado 1 de julio a los 106 años de edad en Slough, al sur de Inglaterra. Como el empresario alemán inmortalizado en la película de Spielberg, Winton salvó de los nazis a 669 niños, la mayoría judíos, en los meses previos al estallido de la Segunda Guerra Mundial. Puso en marcha una compleja operación para sacarlos en trenes de la Checoslovaquia ocupada por los nazis y enviarlos a Inglaterra, donde recaudó dinero y encontró hogares para los jóvenes refugiados.
Su modestia impidió que contara su historia siquiera a su propia familia. Asombrosamente, hubieron de pasar 50 años para que su heroica gesta fuera conocida por el gran público. Fue en 1988, gracias a un programa de la BBC, que proporcionó uno de los minutos más conmovedores de la historia de la televisión. Grete, la esposa de Winton, halló en el ático de su casa una maleta con cartas y un viejo cuaderno en el que su marido había anotado los nombres y fechas de nacimiento de algunos de aquellos jóvenes. La mujer acudió a los periodistas de la cadena pública en busca de ayuda para localizar a algunos de los niños a quienes su marido salvó.
La BBC le dedicó un programa, al que asistió el propio Winton, sentado en primera fila del auditorio. En un momento dado la presentadora pregunta: “¿Hay alguien entre el público esta noche que deba su vida a Nicholas Winton? Si es así, ¿podrían levantarse?”. Aún hoy (prueben a verlo en Youtube) resulta difícil contener las lágrimas cuando todo el público se poner en pie mientras un Winton abrumado, ya octogenario, se seca las suyas con los dedos índices detrás de sus gruesas gafas.
Nació en 1909 en el seno de una acomodada familia judía de origen bávaro, convertida al cristianismo, que emigró a Inglaterra en el siglo XIX, donde cambiaron su apellido de Wertheim a Winton. Trabajó en la banca en Hamburgo y en 1931, dos años antes de que Hitler llegara al poder, se trasladó a París, antes de regresar a Londres para trabajar como corredor de bolsa.
En las navidades de 1938 tenía previsto viajar a Suiza a esquiar con un amigo, pero este le pidió que, en vez de eso, se reuniera en Praga con él. Llegó en año nuevo y encontró una ciudad llena de campos de refugiados donde se hacinaban cientos de miles de personas, en su mayoría judíos, que huían de Alemania, Austria y de los Sudetes checoslovacos, que los nazis se habían anexionado ese mismo otoño.
Winton decidió rescatar a los niños proporcionándoles hogares en Reino Unido, ayudándose de una ley aprobada por el Parlamento británico tras la Noche de los Cristales Rotos que permitía la entrada en el país de refugiados menores de 17 años siempre que se consignara una cantidad de dinero para cada uno de ellos en pago por su eventual regreso a casa. La oficina que improvisó en una habitación del hotel Europa fue tomada por colas de familias deseosas de incluir los nombres de sus pequeños en la lista de Winton.
Hogar para los refugiados
Desde Londres, después de su jornada de trabajo en la City, Winton regresaba cada noche a su casa de Hampstead y organizaba toda la intendencia y los permisos para los niños. Colocaba anuncios en los periódicos invitando a las familias a ofrecer un hogar a los refugiados.
En los primeros ocho meses de 1939 organizó ocho trenes desde Praga que salvaron 669 niños. El noveno tren estaba previsto que saliera el 1 de septiembre de 1939, el día en que Alemania invadió Polonia detonando la Segunda Guerra Mundial. “Aquel tren desapareció”, recordaría Winton años después. “Ninguno de los 250 niños que había a bordo volvió a verse nunca. Teníamos a familias esperando en vano aquel día en Liverpool Street. Si hubiera salido un día antes, lo habríamos conseguido”. El tren fue cancelado por los alemanes y sus jóvenes ocupantes, trasladados a campos de concentración.
Durante la guerra, Winton primero sirvió de conductor de ambulancias en Normandía, antes de ingresar en la Fuerza Aérea. Al concluir la contienda continuó desde diversos frentes su vocación solidaria, que le valió la Orden del Imperio Británico, concedida cinco años antes de que su propia familia y el público en general conociera su gran gesta. Posteriormente recibió las más altas condecoraciones que otorgan las autoridades checas, entre ellas la Orden del León Blanco, que le fue concedida con 105 años. “No debí haber vivido tantos años y dar a todos la oportunidad de exagerar las cosas como hacen hoy”, dijo al recibirla.
Le sobreviven dos de los tres hijos que tuvo con Grete, fallecida en 1999, y dos nietos. Descendientes de un hombre que nunca se consideró un héroe. “Siempre trabajé”, solía recordar, “desde la seguridad de mi casa de Hampstead”.
© 2011 Kioskoymas. Todos los derechos reservados
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ACOM i l’ARCCI

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ACOM i l’ARCCI

L’ARCCI entre les organitzacions amigues d’ACOM

http://a-com.es/organizaciones-amigas/

http://a-com.es/

 

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Conferència

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Destruir el recuerdo del ‘mal radical’ (EL PAÍS)

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El horror de los campos de exterminio consistía, según nos enseñó en su magistral lección sobre el totalitarismo Hannah Arendt, en el hecho de que los reclusos, aun en el caso de que conservaran la vida, estaban más efectivamente cortados del mundo de los vivos que si hubieran muerto. Era como si se hubiesen convertido en material desechable, superfluo, destinado a la liquidación, como si nunca hubieran existido. En eso consistía lo que Arendt, tomando el concepto de Kant, pero llenándolo del contenido de una experiencia vivida, de una vivencia propia, llamó el mal radical, el lugar de la dominación total, quintaesencia del totalitarismo, masas humanas encerradas en campos de concentración, sometidas a la peor tortura imaginable: vivir como si ya hubieran muerto.

Toda representación del pasado tiene límites exteriores al texto y al sujeto que los recuerda, límites que no tienen nada que ver con la libertad de expresión ni con cualquier consideración moral, sino que proceden de los mismos hechos que se pretende representar. Como Perry Anderson y Carlo Ginzburg replicaron a Hayden White, no es posible representar la planificada operación política y administrativa de exterminio de judíos —conocida en el argot nazi como Solución Final — según el modo de tramar de un romance o una comedia. Sin duda, la representación es obra del autor, su invención, pero para que esa invención no destruya la memoria del pasado que se trata de reconstruir debe estar controlada por las voces que nos llegan de ese mismo pasado.

A eso era a lo que exhortaba el camarada Kaminsky, una tarde de domingo en Buchenwald, al grupo de reclusos que escuchaba en estremecido silencio, de boca de un judío superviviente entre una montaña de cadáveres transportados en un convoy de la muerte, la explicación del funcionamiento del sistema de exterminio en los campos de Auschwitz-Birkenau, la selección de los presos, las cámaras de gas, los hornos crematorios: “No lo olvidéis”, repetía con voz ronca y justiciera el alemán Kaminsky, y nos recordaba Jorge Semprún: “No lo olvidéis jamás: ¡Alemania es culpable; mi patria es culpable!”. Es, por decirlo ahora con la bella metáfora del último Paul Ricoeur, “la memoria herida por la historia”, lo que quiere decir: memoria que recuerda aquello que la voluntad quisiera olvidar porque su mera evocación hiere a nuestra gente, a los nuestros.

No se trata de perdón, sino de que los votantes carecían de elementos de juicio sobre el votado

Por eso, porque el hombre es libre, capaz del mal radical y de la negación de su recuerdo, cabe también construir un relato de esos hechos, no para dar cuenta de ellos sino con el propósito de destruir su memoria como experiencia del mal radical. Y es esta la clase de narración elegida por el autor del tuit difundido hace cuatro años por quien ahora es concejal del Ayuntamiento de Madrid, cuando convierte la Solución Final en un chascarrillo que no se limita a banalizar el mal, como cree quien lo ha propagado: banalizar el mal radical es lo que Otto Adolf Eichmann pretendía ante el tribunal que lo juzgaba en Jerusalén cuando explicaba su participación en el exterminio de judíos como burocrático cumplimiento de un deber de obediencia a unos jefes portadores de una misión universal; banalizar el mal es a lo que se dedican ahora los miembros de ETA y sus cómplices y amigos cuando narran sus asesinatos en el modo épico, como mero resultado de la lucha por la liberación de un pueblo. Pero lo que pretende este tuit no es eso; es machacar, pulverizar, destruir las voces que nos llegan de aquel horror para convertirlas en cenizas de cigarrillos depositadas en el cenicero de un coche. Lo de menos es que rebase o no los límites de la libertad de expresión, que su contenido sea o no insultante, o que manifieste un gusto deplorable; todo eso, para el caso, es irrelevante. Lo que importa es que con ese procedimiento narrativo destruye la memoria del mal radical: el exterminio de judíos, así contado, es recibido con una carcajada por el público al que va destinado.

Solo cuando ha caído en la cuenta del efecto político que alcanzaba su narración, el responsable de la difusión por las redes sociales de este acto de borrado de la memoria ha pedido públicamente perdón a quienes se hayan sentido ofendidos. Bien está, pero ¿basta esta petición o, más aún, bastaría un perdón otorgado por los ofendidos para mantenerse en un cargo público como representante elegido por los votantes de un partido? No, en absoluto. El perdón es un acto moral, que concierne ante todo a quien lo pide y a quien lo otorga. Aquí no se trata de eso, sino del elegido por unos votantes que carecían de elementos de juicio sobre la identidad política del sujeto que les pedía, como miembro de una candidatura, su voto. Lo obligado no es pedir perdón sino tomar nota de la propia e intransferible responsabilidad política y actuar en consecuencia, como inevitablemente se ha visto impelido a reconocer Guillermo Zapata renunciando a su designación como responsable de la concejalía de cultura, aunque con el peregrino argumento de que era ese ámbito el exclusivamente afectado por su intervención en las redes.

Si el concejal dimitido no puede representar a la cultura madrileña ¿por qué sí a otros distritos?

La pregunta es: si para la cultura de Madrid habría sido un oprobio verse representada por el difusor, a título personal, de este texto de destrucción de la memoria, ¿por qué no habría de serlo para los ciudadanos de cualquier distrito? La respuesta solo es posible cuando se conteste a esta otra pregunta: ¿habrían consentido ni por un instante sus compañeros de candidatura la presencia a su lado de alguien que hubiera difundido por las redes un chiste en el que los asesinados por una banda fascista en un despacho de abogados de Atocha hubieran aparecido como ceniza arrojada a un vertedero?, ¿lo habrían votado sus electores?

Los actos políticos deben tener consecuencias políticas. La práctica del mal radical, en el sentido que Arendt y Semprún dieron a este concepto, es un acto político, una práctica de poder total sobre la vida y sobre la muerte. Aparte de cualquier consideración moral, el mandato de su recuerdo es, por eso, una exigencia política. Puede no cumplirse, sin duda, lo mismo que puede pervertirse o instrumentalizarse al servicio de intereses espurios. Tal es la carga de la libertad del hombre: que de la misma manera que en su libre decisión radica la posibilidad de cometer o no un acto de mal radical, también pertenece al ámbito de su libertad cumplir el mandato de memoria o destruirla. Uno y otro son actos políticos, pero uno y otro deben arrastrar, por lo mismo, exigencias políticas tan radicales como el mal cuya memoria herida por la historia se pretende cultivar o destruir.

Santos Juliá es historiador.

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TSILI

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CLUB DE LECTURA BRAVIUM-OMNIUM

Reus, 11 de juny de 2015. 20:00 hores.
Al voltant de l’obra, TSILI. Història d’una vida.
Hi participarà l’Andreu Lascorz.

Lloc: BRAVIUM teatre

Hi sou convidats!

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MÚSICA JUEVA A REUS

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MÚSICA JUEVA

Dijous 28 de maig, a les 19,30 hores.

Centre de Lectura de Reus

A càrrec de

Victoria Pissarenko (Especialista en violí).

Estudis de Música entre 1973-1986 a Sant Petesburg,

entre 1991-1993 a Krasnoyarsk, etc.

 Experiència professional entre 1986-2015 a Rússia, Suïssa,

Alemanya, Japó, Finlàndia, Catalunya, etc.

 

PECES:

OIFN PRIPITCHIK de M. Warshawsky

XALOM ALECHEM

HAVA NAGILA

KOL ZMAN

ANI MAAMIN

HEVENU XALOM ALECHEM

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